Marsha P. Johnson ja Sylvia Rivera saavad NYC-s monumente. Kas nad teevad oma pärandile õiglust?

Vaid kuu aega enne seda, kui New Yorgi linn tähistab Stonewalli rahutuste 50. aastapäeva, tegi ta suure teadaande: kaks legendaarset varalahkunud transseksuaalide aktivisti, Sylvia Rivera ja Marsha P. Johnson , saaksid nende auks mälestussambaid. Associated Press teatas et 750 000 dollarit eraldatakse projektile osana 'algatusest, mille eesmärk on suurendada New Yorgi avalikes kohtades olevate kujude ja monumentide mitmekesisust'.



Kuigi Rivera ja Johnson olid olnud New Yorgi LGBTQ+ aktivismi alguses (nii enne kui ka pärast Stonewalli) olnud lahutamatud osad, on suur osa nende tööst jäänud tähelepanuta või tähelepanuta ning ajaloolased ja filmitegijad on nende pärandi ümber kirjutanud, kes valisid cisgender, white. geid (ja vähemal määral ka lesbid) kui homodest vabanemise kangelased. See valgendamine on toonud kaasa laiema teadmatuse selle kohta, kes LGBTQ+ õiguste liikumises märatses ja mille pärast nad märatsesid, mistõttu Christopher Street lõppes Homode vabastamise monument Selle vastu protesteerisid nii homofoobid kui ka LGBTQ+ kogukond, enne kui see 1992. aastal lõplikult püstitati. See on ka põhjus, miks täna on säilinud teatud skeptitsism Rivera ja Johnsoni mälestusmärgi jäämise suhtes vähem kui miili kaugusel.

Marsha P. Johnsoni ja Sylvia Rivera plakat

Marsha P. Johnsoni ja Sylvia Rivera plakatMediaPunch Inc / Alamy Stock foto



Monumendid tähistavad üldiselt olulist minevikuhetke või isikuid, nii et kui skulptor George Segal asus geide vabastamise komisjoni täitma, oleks ta pidanud oma kodutöö ära tegema. Segal, tuntud heteroseksuaalne valgekujuline kunstnik, paluti teos luua 1979. aastal pärast seda, kui vähemalt kaks veidrat kunstnikku (kontseptuaalkunstnikud Scott Burton ja Louise Nevelson) tööst loobusid. 'Professionaalse kunsti ja isegi New Yorgi kunstimaailmas oli veel 1970. aastatel reaalne oht, et teid peetakse gei- või lesbikunstnikuks,' ütleb veider kunstiajaloolane ja Stanfordi ülikooli professor Richard Meyer.



Mildred Andrewsi fondi volinik Peter Putnam palus Segalil luua tööd, mis oleks armastav ja hooliv ning näitaks üles kiindumust, mis on geide tunnusjoon, ning et meeste ja naiste võrdne esindatus. Samuti eeldati, et teos pannakse avalikult välja 'või üldse mitte kuskil'.

'Mulle meeldivad geide probleemid väga hästi,' ütles Segal toona . 'Nad on ennekõike inimesed. Ma ei saanud keelduda seda tegemast.

Alguses oli see „geivabastuse” kirjeldus piirav – paljud LGBTQ+ aktivistid ei olnud huvitatud ainult samasooliste armastuse ja kiindumuse esindamisest, sealhulgas Rivera ja Johnson. Mõlemad transnaised, kes olid kogenud kodutust, keskendusid nende aktiivsusele mustade ja pruunide kehade, transihade ja seksitöö politiseerimisele. Iga 'geide vabastamisele' pühendatud monument, mis ignoreeris värvilisi inimesi, transinimesi ja teisi suurema LGBTQ+ kogukonna marginaliseeritud osi, pidi selle tohutu fraktsiooni läbi kukkuma.



1979. aastal oli Putnam (jõukas, gei, haritud valge mees) palju paremas positsioonis, et määrata, mis võiks geisid esindada, ja isegi tema Segali-suguse lugupeetud kunstniku tellimust ei võetud arvesse. Segali 'Gay Liberation' põhines neljal päriselus elaval inimesel: kahel geil (sealhulgas kunstnik David Bartlett Boyce ) ja lesbipaar Leslie Cohen ja Beth Suskin , kellega ta tutvus sõprade kaudu. Traditsioonilises Segali stiilis poseeris ta need ja valas need pronksi, enne kui kattis skulptuurid valge lakiga. Mehed seisavad, üks käsi teise õlal, naised istuvad, teineteise poole pööratud, üks käsi teise põlvel. Kui kujud avati, pälvisid need koheselt tähelepanu mitte ainult nende terava valgesuse pärast, vaid ka selle pärast, mida mõned kirjeldasid kui nende sünge iseloomu.

Mõned pidasid neid deseksualiseerivaks ja külmaks; teised pidasid kogu monumenti enneaegseks. Üks protestija helistas neile 'grotesksed stereotüübid' mille Cohen ja Suskin hiljem omaks võtsid, kandes just selle fraasiga T-särke 1980. aasta kogukonna juhatuse Parksi komitee avalikul kuulamisel. Kulus 1992. aastani, enne kui monumendi lubatakse paigutada Christopher Parki. (See paigutati aastatel 1986–1991 Wisconsini osariiki Madisoni.) Ühes tükis Kõver ajakirja 2019. aasta kevadnumber, Cohen rääkis oma tunnetest võtta vastu mitte ainult homofoobid, kes ei soovinud Christopher Street Parki geivabastust, vaid ka teised LGBTQ+ inimesed, kes ei ole selle piirava kujutamisega rahul.

'See ei ole mõeldud Stonewalli selgesõnaliseks esituseks,' ütles Cohen tol päeval enam kui 200-liikmelisele rahvahulgale. 'See on palju suurem kui see - see kujutab endast vabanemist, näidates visuaalses meediumis avalikult üksteise vastu armastust. Meie vabanemispüüdlustes pole tugevamat väidet kui see. Lõpptulemus on see, et meie võitlus on alati olnud nähtavus.

Vaidlused hoidsid 'Gay Liberationi' Los Angelese linnast ja Harvardi ülikoolist eemal, veel kaks institutsiooni pakkusid Putnam seda tööd tasuta. Lõpuks kingiti Stanfordi ülikoolile koopia, kus seda ülikoolilinnakus mitu korda vandaalitseti ― üks kord vähem kui kuu pärast paigaldamist 1984. aastal, kui vandaal tekitas kuulvasaraga 50 000 dollari väärtuses kahju. Meespaaril oli veel üks pihustusvärviga 'AIDS'; kümme aastat hiljem kallasid Stanfordi jalgpallimeeskonna liikmed kujud värviga üle.



Kuigi vandalismiga seotud isikud tabati ja neile esitati süüdistus kuriteos või vandalismi väärteos, korraldasid LGBTQ+ üliõpilased ülikoolilinnakus foorumi, milles väljendasid oma viha suutmatuse üle neid vihakuriteos süüdistada. Õpilased hakkasid kujude asemel poseerima, asetades kohale lilli ja hiljem tuues lilli, mida skulptuuridele ja nende ümber asetada, kui need tagastati.

'Minu jaoks on see veider kultuur oma parimal kujul, kus me ei lase tsensuuril ega vandalismil oma väljendust vaigistada,' ütleb Meyer, kes õpetab Stanfordis oma veidra kunsti tundides Segali teost 'Gay Liberation'. Meyer usub, et vandalism aitas ülikoolilinnakus esile kutsuda väga vajaliku vestluse.

'Tsensuur toodab esindust,' ütleb ta. 'See võidab ennast, kui ajakirjandusel on teatud vabadus, juhtides tähelepanu sellele, mida ta tahab hävitada.'



Alates 1992. aastal Christopher Parki vastuvõtmisest ja paigaldamisest on 'Gay Liberation' jätkuvalt kriitikat pälvinud, nii palju, et pärast seda, kui transaktivist Miss Major kutsus jonnivalt üles, et keegi 'paneks paar värviliste inimeste kuju ja teeks vähemalt ühe. neist liiga ebameeldiv transsooline naine, 6'5, 3-tollised kontsad, blondid/punased juuksed, ripsmed, helmed, suled ja pani ühe neist ilusatest valgetest poistest enda kõrvale. kaks anonüümset aktivisti maalis meesfiguurid näo mustaks, riietades nad parukatesse, rinnahoidjatesse ja sallidesse. Nad jätsid endaga kaasa sildi: 'Rahutusi juhtisid mustanahalised ja ladina transnaised. Lõpetage valgendamine.

See tegevus inspireeris Chris Vargast, kunstnikku ja loo loojat MOTHA (Transseksuaalide ajaloo ja kunsti muuseum), lavastada Stonewalli taasmälestamise projekt , mis kutsus 12 erineva LGBTQ+ identiteediga kunstnikku välja pakkuma oma monumente. Näitus oli New Yorgi uues muuseumis 2018. aasta septembrist 2019. aasta veebruarini väljas. Vargas ütleb, et uuris näituse jaoks Segali teost 'Gay Liberation', mis andis talle uue hinnangu selle kohta, kuidas teos inspireeris vestlusi monumentide teemal. LGBTQ+ õiguste liikumine.

'Üldiselt loovad monumendid illusiooni, et võitlus on ohutult minevikus, või vähemalt mulle tuttavad monumendid teevad seda või on oht seda teha,' ütleb Vargas.

„Ma ei ole monumendiga rahul. Olen palju rohkem rahul ressurssidega, mida jagatakse naistele, kellel pole kunagi võimalust selliseks suurejoonelisuseks,“ ütleb Elle Hearns.

Aktivist Elle Hearns on asutaja Marsha P. Johnsoni Instituut , mille eesmärk on kaitsta ja kaitsta mustanahaliste transsooliste inimeste õigusi. Hearns ütles, et oli teadlik Johnsoni mälestusmärgi soovist, kuid kuulis koos kõigi teistega linna teadet. Ta ütleb, et peab ajastust PR-sammuks, mis on konkreetselt ajastatud Stonewalli aastapäeva ja World Pride'i tähistamisega.

'Olin põnevil, et need naised, kes on andnud nii palju panuse sellesse, mida me enda ja maailma kohta sotsiaalses õigluses mõistame. Mul oli hea meel, et lõpuks ometi austas neid linn, mille nad neile nii palju andsid,' räägib Hearns. Kuid ta jätkab, et põnevus oli lühiajaline, sest tegelikult on see, mida ma tean, et kogu maailmas on palju transnaisi, keda ei saa kunagi kasutada poliitilise kasu saamiseks. Ma ei ole monumendiga rahul. Olen palju rohkem rahul ressurssidega, mida jagatakse naistele, kellel pole kunagi võimalust selliseks suurejoonelisuseks.

Pressiaja seisuga 2019. aastal mõrvati üheksa transsoolist naist , kõik mustad. Hearns ütleb, et ta usub, et linn kasutab monumenti enese õnnitlemiseks, et juhtida tähelepanu kõrvale töölt, mida Johnson ja Rivera oma kogukondade aitamiseks tegid.

'Sellel pole absoluutselt mingit pistmist linna valmisolekuga,' ütleb Herans, märkides, et linn pakub Johnsoni ja Rivera murede lahendamise asemel monumenti. '[Linn] ei ole tegelikult valmis muutma ühtegi tingimusi, mis loovad põhjused, miks [Marsha ja Sylvia] üldse tuleb ausambasse seada.'

Siiski ütleb Hearns, et ta loodab, et transvärvikunstnikule antakse võimalus monument luua. Ta soovib ka, et kunstnik konsulteeriks mustanahaliste transikorraldajatega, kes on töötanud selle nimel, et järgida Johnsoni eeskuju alates tema mõrvast 1992. aastal, kuna ta juhib tähelepanu sellele, et Johnson ei propageerinud mitte ainult LGBTQ+ õigusi, vaid ka kõiki mustanahalisi, seksitöötajaid ja teisi. veelgi tõrjutud inimesi.

'Ta oli palju enamat kui lihtsalt vikerkaar,' ütleb Hearns. „Ta oli must ja seetõttu olid nõudmised, mida ta esitas oma inimlikkusele ja teistele inimestele, mustad. '

Vargas ütleb, et tal oleks hea meel, kui mõni kunstnik, kes osales tema Stonewalli taasmälestamise projektis, saaks võimaluse monumendi kallal töötada, kuid lõpuks ei näe ta maailma, kus kõik oleksid monument, täpselt nagu Segali 'Gay Liberation'.

'Ma mõtlen, et võib-olla pole see mõte,' ütleb Vargas. 'Võib-olla viitab see lihtsalt tõsiasjale, et queer-kogukonnas ei ole me kõik poliitiliselt ja esteetiliselt ühtsed.'

'Ma arvan, et Marsha P. Johnsoni elu reaalsus on see, et tema elu iseenesest on juba monument,' ütleb Hearns. 'Ükskõik, kas linn, kes teda elus ei uskunud, austab teda või mitte, on tema pärand juba pitseeritud.'